回归使命

时间:2016-04-30 00:02 来源:贵州黔匀律师事务所点击: 次

回归使命：律师的“实践”之责》之序

以律师职业属性的驱使，其行为的事务主义趋向，在面对“伪实践”的指责时，也许会感到诧异，因为在“世俗”行为中我们会对自已就事论事的态度和做法感到充满自信，自信来自于被一大堆事务填充的“自我”，会有这样真实的负重，决无飘浮之感，而是脚踏实地的举步维艰，但是，我们对自已和对别人完全做到了“诚实”吗？看来并非如此。也就是对于法律，它的不完善是一个永久的话题，但我们能够对此而行“不忠”之事吗？忠实于法律的要求并不是一种与我们“实际”需求格格不入的东西，因为律师职业本身就来自于法律这个须臾不可离的“母体”（离开法律，律师还是“律师”吗？）

我们“很现实”的做法，也许从来没有被怀疑过，但无疑是一种遗憾，因为在这种状态中，那个真实的“自我”在沉睡着。虽然我们就是在睡觉时，也是让手机开着，就是做梦，也会在一些难终他人之事的杂乱中纠缠，那种来自于感性的一缕柔情，如小号在一大堆炫目的嘈杂乱飞的音符中，一声气息绵长的抒情乐句，有这样久违的感觉，象香港电影《无间道》中歌手蔡琴所唱的那首点醒人生主题的歌，如聆听往日旧景中故人的轻语：“是谁，在敲打我的窗？”，它们犹如偶然的雨滴那样闪亮，穿透尘封已久的日子，让心灵在若有似无中，领受被轻轻地打湿时的觉悟……

我在很不经意的情况下，翻了一本散文集，读了一段句子：“我一边散步，一边留心看叶子的色泽和特征，山峦那迷梦一样的紫色，冬天的枝干的绝妙的边线，以及遥远的地平线的暗白色的剪影，那时候，我便本能地意识到了自已。”<1>回翻到前面看，才发现作者是丘吉尔，大名鼎鼎的二战时期英国的战时首相，滔滔不绝的雄辩家和政治家，雄狮般的人物，竟有如此精确细致的对自然枝叶敏锐的触觉，很难以想象，由此，我们会从“很现实”的踏实之中“失落”，发现自已也许“活了四十多岁，除了用普通的眼光看待世事以外，从未留心过这一切，好比一个人看一群人，只会说‘人可真多呀’一样”<2>。

写这样一本书，也就是将许多话写在纸上，与通常状况下有所不同的是，不必顾及场合，因为在某些场合，我们说某些话，是会很不合时宜的，但在纸上写，便没有这样的感觉，然而，这种失去“场合”制约的话，有什么用呢？这样的问题也许是出自于我们做律师的第一信条，即我们每做一件事，如办个案子，对维护当事人的利益而言，都必须是有用的，是这样的信条在让我们从中难以解脱？

也可能是我们心甘情愿地认为自已无须从中解脱。似乎我们对自已的这种务实的态度，从来没有怀疑过，但是，当有一天我们发现自已“活了四十多岁”的时候，某种也许是稍纵即逝的念头会“闪过”：我和一大群人一样感叹：“人可真多呀”，于此，会有一丝的不甘吗？如墨西哥诗人帕斯的诗《诗人的墓志铭》中所言：

他要歌唱，
为了忘却，
真正生活的虚伪；
为了记住，
虚伪生活的真实<3>，

律师是不会去歌唱的，但我们在“真正生活中的虚伪”，会被意识到吗？为此，我们曾经毫不怀疑自已和他人之事的真实，以现实所套牢的自我，认为是被自已所把握住的，但有一天这一切会改变，也就是当我们发现已“活过了四十多岁”的时候，联想到生命做为物质的个体，终将消失，我们会对那种曾经自信的“真实生活”感到怀疑，它被指责为“虚伪”，是在于我们以此伪装了个人内在的精神存在。

是的，不论怎样掩饰，我们都不可能将自已等同于机器那样的“真实”，因为人的意识存在是无可否认的。

也许我们在有些时候，是否“虚伪地生活着”？维护当事人的合法权益，却不能不与个人切身利益相关联；忠实于法律，却不得不在有些时候迎合甚至出于某种目的“制造”对法律的“曲解”，而以“个人观点”来否认“正确性”的存在？市场有关财富最大化的规律，是这样真实和无可辩驳地支配着行为，会让我们总是以个人经历所形成的经验积累的旧眼光来看待一切，但不论怎样，我们都难以否认世界的创新，和回避对这种创新是因何而来的追问，它们是这样挥之不去，直至我们陷入迷失自我的尴尬境地。

我们是这样地矛盾，尽管以律师职业的要求，需要在一切可能的情况下，避免自我矛盾的出现。因为矛盾会导致对自我否定的结论，如同我们在法庭上的发言中，试图尽力表达的是，对某一事实在法律适用的选择上，自已的观点是正确的一样，而法律在“普通的眼光”中的意思表达，并不会让我们满足，但这与现实中自我追求的“真实生活”是这样格格不入，我们十分推崇的“真理”是别人有高档轿车，为什么我不能有呢？这个问题会在一片赞同之声中，让个人行为显得这样“踌躇满志”，而这个目标似乎让我们不屑于任何与此无关的说教，除了有关于此话题外，对自我和世界其它部份存在，是这样熟视无睹，但这并不能否认那些在此之外的“真实”，会以若干具体的细节羁绊，让我们难以脱身，我们必须在它们的规则之内前行，是它们在揭示出我们对“真理”认识的虚妄。

是的，似乎我们没有想到，如此实际的世俗追求，其实是一种“虚假的生活”，这只是在于个人行为不可能脱离“主观意识”的控制，难道我们能够否认对“世俗”生活的追求，可以不受 “精神意志”的支配吗？

在本书中，议论的中心问题在于从两个不同角度所做的假设，即以“世俗”追求的“真实”，和以“崇高”所企求的“真理”，它们都有可能导致对现实行为正确认识的岐义，而那种试图探求有关于此的“正当行为”的结论，其实仅只是在于我们必须面对现实，需要不断地以“实践——认识——再实践”来创制，这样一个从客观到主观，然而又回到客观现实中去的过程，是认识和行为相同一的过程，因为我们并不能割裂开任何一个行为中认识和行为的关系。

“事务主义”趋向无论是表现为“经验”至上（以“经验”代替认识），或“实用”为要（以“行为”去省略认识），都是对自我和现实缺乏负责精神和“劳动”态度的做法，而有关于此引出的“整体”和“个人”的关系，从“实践”的主体关系上，反映出两条认识路径，是如此地容易让人迷惑，那种“整体”行为规则即等同于个人行为必须的“要求”，和个人视“整体”为“虚无”的自行其事，在“形而上学”观念的僵化驱使下，导致了各自分立的“绝对”，并因此而自称其指导下的行为，代表了“实践”的全部含意，以为自已确实摸着了“过河”的“那块石头”，但这种感觉其实是“真实的虚伪”，因为“整体”的感觉和“个人”的感觉，只有统一起来才是“真”，它们既被强调为不同，又应被认识为同一，如同我们不能仅只指责律师个人行为中的“拜金主义”，是完全错误的一样（至少对市场中财富最大化规律的遵从，是对的），我们同样不能置律师的“理想主义”于不顾（个人的出路在于整体的存在必须符合未来的要求），虽然我们不能说有关于“我牢记法律执业首先是我们的职业，并谨将法律执业的意义置于谋生的意义之上”<4>的“律师执业誓词”，是有关于“整体”与“个人”行为规则“同一”的体现，但至少在有关于“个人”行为规则中的“生存追求”，与对“职业意义”追求“整体”行为规则之间的关系的强调，肯定了它们之间应有联系的“现实”之径的存在，是一个“不断”调整自已行为的过程（不是一个起点，更不是一个终点），对此保持“不偏不倚”的做法，就是“实践”给我们所出的难题，我们所有的全部努力，就是要去不断破除因“整体”与“个人”的认识“分立”而带来的认识困惑，并因此而完成“实践”之责。

以此为序，却为言之难尽其善，而不胜惶恐。

       范一丁
二〇一一年四月二十五日

<1>引自《（世界卷）最美的散文》  北京出版社出版集团   北京出版社  2007年版 P90
<2>参见前注<1>P90
<3>引自《诺贝尔文学奖文库》（诗歌卷）   浙江文艺出版社 1998年版 P400-P410
<4>“美国律师协会青年律师部律师执业誓词”，来自于中国律师执业网http://www.china-lawyering.com